杨公风水认龙

2021-12-01

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  • 杨公风水空亡龙如何看
  • 为什么说托名杨公的“七十二龙”为风水学
  • 杨公风水《疑龙经》在讲什么?
  • 什么是杨公风水,杨公风水的来龙去脉
  • 为什么说托名杨公的“七十二龙”为风水学
  • 杨公的“七十二龙”伪风水学吗?
  • Q1:杨公风水空亡龙如何看

    建议研究罗盘透解一书,有讲解空亡之类的问题

    Q2:为什么说托名杨公的“七十二龙”为风水学

    扬筠松唐代形派大师,唐僖宗封他为国师,唐亡后他断发隐居,后死于虔州,葬于雩中药口,自称救贫先生,传闻他撰写了(疑龙经)、(撼龙经)、(三十六龙)等书,托名于扬公的这些书籍,有的可能是从宫中窃出来的,以自己的名义传播,

    Q3:杨公风水《疑龙经》在讲什么?

    杨公《疑龙经》《撼龙经》,郭璞《古本葬经》,蔡元定《发微论》,缪希雍《葬经翼》《博山篇》,《青囊海角经——寻龙理论篇》《道法双谈摘句》,青乌先生《葬经》,刘伯温《堪舆漫兴》《水龙经》等等传统风水学理论著作到底在讲什么呢? 一句话,这些经典著作都在讲“怎么样寻真龙”这个问题。 那么,这些经典著作是如何讲“怎么样寻真龙”这个问题的呢? 这些讲“如何寻真龙”的传统风水学理论经典著作,究其实质只是在讲:“龙脉中的脉气在龙脉的什么位置?什么样的龙脉中的脉气我们能够利用上(能够利用上龙脉脉气的就是真龙,龙脉中的脉气利用不上的就不是真龙)”这么两个问题。这么多“寻龙理论”的经典著作归根结底其实只讲了“主从龙、龙的剥换、龙的穿帐过峡、脉气的止聚”这四大问题。为什么这么说呢? 一因为古人认为“主龙能量大,从龙能量小”,所以古人一般认为“主龙是真龙,从龙非真龙”,古人不断在讲“送、护、托、缠、迎”,实质是受“人伦尊卑等级思想”的影响才这么讲的。科学的来讲:任何一个龙脉都是真龙,只不过每一个龙脉的能量大小不同罢了,主龙也未必能量大,从龙就未必能量小,如果主龙的脉气层在离穴位十里处的上游折断了,而从龙的脉气层连续了几十里上百里都没有折断,这时则从龙上的龙穴的能量就远远大于主龙上穴位之能量了。因为古人不知道龙脉中的脉气层在什么地方,他们只认为脉气在龙脉脊线下,所以他们就错误的认为“主龙的能量大,从龙的能量小”,而事实是:龙脉的能量大小不是由龙脉的脉脊的起伏远近决定的,而是“由脉气层连续不断折的远近和脉气层由高到底的起伏变化次数以及脉气层本身和脉气层上下层的地层物质的密度关系”这三个条件决定的,而这三个条件与龙脉的脉脊之间有时丝毫没有一点关系。正因为古人不知道决定“脉气大小”的这三个决定性因素之风水理论,所以古人才不断的通过各个角度来论述“主龙从龙”的问题,如果你明白了这“决定龙脉脉气能量大小的三个因素”之风水理论,那么所有关于古人“主从龙”之理论的理解就易如翻掌了。 二因为古人认为“龙脉只有有剥换才是真龙”,龙脉只有起伏星峰剥换,龙脉才是活龙,只有是活龙才有真龙穴。所以古人就从各个角度来论述龙脉的剥换。客观事实是:龙脉脉气能量的大小与龙脉的起伏变化之间是有一定的关系,在龙脉脉气层没有折断而延续的情况下,龙脉起伏剥换的次数越多,龙脉脉气的能量就越大;而如果龙脉脉气层中途不断的出现折断的话,即使有无数的剥换,其龙脉也是没有什么能量了。古人能认识到龙脉的起伏变化对脉气能量的大小有影响,确实是很伟大啊! 三因为古人认为“龙脉穿帐过峡决定着龙的生死,如果过峡不成功则龙脉就不是真龙了,只有过峡成功的龙脉才是真龙”,所以古人从各个角度论述龙脉的穿帐过峡。客观事实是:龙脉中的脉气层有时在过峡处折断了,折断了脉气层的龙脉其脉气能量就很小了;而有时即使是过峡时龙脉的脉气层没有折断,也未必该龙脉是真龙是脉气能量大,因为龙脉中的脉气地层并不一定是与地面与脉脊线呈平行状态向前延伸的,而大多数时候脉气地层都是在每一个星峰上折断了倾斜进入了地下或倾斜向上朝天,在这种情况下,即使是龙脉过峡处的脉气地层没有折断,该龙脉的脉气能量也不大了。古人能在没有地层概念的那个时代充分认识到过峡穿帐对龙脉脉气能量大小的影响这个问题,也真的是十分伟大了。 四因为古人认为“水能界气,脉气遇水则止聚”,所以古人在论述龙脉时,从各个角度论述水。客观事实是:龙脉中脉气所在的地层并不一定遇水就停止就折断就止聚(详情可阅读《地理命理求真》总弟18期中“古人为什么把龙脉过峡看成是龙穴的命门?”“为什么三年寻龙十年点穴”“天穴为何有吉有凶?”“龙脉被挖断了就一定是不吉利吗?”“童断独过石山上就一定没有真龙穴吗?”“唐昭陵和唐乾陵究竟哪一个风水好?”“地图上能看风水吗?”“清东陵之皇陵都是风水宝地吗?”这八篇即可明白这个道理,这里不再重复论述)。在真龙穴的问题上,水只是具有“砂水”的吉凶意义,“穴位”是否是真龙穴与“水”丝毫没有一点关系(因为真龙穴是由脉气所在地层决定的,不是由水界气决定的),即使是在平洋地,也是由平洋地下面的地层中脉气层所在的位置决定的,平洋地的地层也都是起伏不断有倾斜有平行于地面的,平洋地的地层与平洋地上的水没有什么特别必然的联系,利用平洋地上的水龙脉点穴,其实只是点的“焦点穴”,绝对不是点的“脉气穴”,“脉气穴”才是真龙穴,“脉气穴”是由平洋地中的脉气地层决定的,不是由平洋地的水龙决定的(实际上要想观察到脉气层的断续情况,到了水界之处才能看的更清楚),天下易友当明白这个道理,明白这个道理,你也就明白为什么平洋地也出帝王将相也出大富大贵之人,而喜马拉雅山和雅鲁状布江都没出帝王将相的原因了吧! 明白了上述四个问题,则应明白:一个龙脉是否是真龙,一个龙脉的能量是否强大,完全是由“该龙脉中脉气所在地层延续的距离长短和脉气所在地层随龙脉从上游向下游起伏变化的次数以及脉气层和其上下地层的密度之关系”这三个条件决定的。古人因为没有地层解剖的概念,所以就只能从龙脉的外在形势来估计龙脉脉气的所在位置,所以古人论真龙时就只能反复的从不同的角度来讲解,从而也就让我们后学之人无从理解无法掌握,因为古人所写的“寻龙理论”著作其实都是“以己昏昏,使人昭昭”的语言。说到这里,也许又有“易骗大师”会提出问题说“难道你吕文艺都是对的,古人都是错的吗?”在这里,我可以坦诚的说:古人也是人,古人也会因时代的局限性而犯错误,古人论述正确的地方我们要当仁不让的继承过来,古人错误的地方我们也要勇于面对现实,科学客观地给于纠正和发展完善,古人过去没有地层解剖的知识;所以古人就只能通过外表来辩别真龙假龙,这在当时那个时代是正确的,但现在有了地层解剖的知识,我们就应该从龙脉内部来研究真龙假龙的问题,因为任何一个事物的真假并不是由其外表所决定的,而是由其内在结构决定的,这也就如古代中医只能通过“望闻问切”这种表面方法来判断肿瘤生长在什么部位,而我们现在则可以通过“X线、B超、核磁”等技术来从内部观察肿瘤长在何部分,难道说用“X线、B超、核磁”来探测肿瘤在什么部位是错误的吗?是否定古代的“望闻问切”方法吗?风水学的“寻龙理论”也是此理,如果我们既能通过“外表”来判断龙脉的真假,又能通过龙脉内部结构来判断龙脉的真假,这又有什么不好呢?更何况通过地层解剖理论所找到的“龙脉脉气层与真龙穴之关系”的理论已经经得住了理论上和实践上的检验,难道正确发展了“寻龙理论”有罪过吗?难道把深奥复杂神秘的理论科学化简单化直观化又有什么不正确吗?更何况完全利用古人的“寻龙理论”,不但我们当现代的风水大师不能保证100%找到真龙穴,就是杨廖曾赖这四大祖师爷们又找到几个真龙穴呢?又有什么证据证明了他们所选龙脉100%是真龙呢?而利用我们的“地层解剖”理论不但可以在山区而且可以在平洋地100%的寻找到“脉气层”100%的找到真龙100%的找到真龙穴,这又有什么错误呢?我吕文艺搞风水研究写风水文章分析风水理论,并不是为了说我吕文艺是天下弟一,而是想给天下的易友指明一个研学的方向,是想全面客观的把中国传统风水学介绍给天下易友,是想让天下易友能正确全面的理解中国传统风水学,是想让天下易友能正确全面的理解中国传统风水学理论中的糟粕和精华,是想让天下易友能从各种“易骗大师”们所精心设计的“骗局”中早日爬出来走上正途! 从古到今,从国外到国内,没有任何一个风水大师能科学客观准确的说出“龙脉中的脉气能量到底在哪里?”而我们的“地层解剖”理论却能百分之百地找到“龙脉中的脉气能量在哪里”。事实胜于雄辩,科学总归能战胜神秘迷信,吕文艺愿意为你用“沙盘模型”演示所有古人古书中所有关于“寻龙和点穴”理论的每一句话每一段话每一篇文章!也愿意为那些连“什么是太极晕”都不懂的风水大师们解答一切传统风水学理论中的疑惑! 传统风水学理论中所有关于“寻龙理论”的文章,不论讲了多少个问题,归根结底是在讲解“龙脉中的脉气在哪里?什么样的龙脉的脉气我们能够利用上?”这两大问题,归根结底是在讲“主龙从龙,龙的剥换,龙的穿帐过峡,脉气的止聚”这四大问题。 什么人是“大师”,把简单科学的东西复杂化神秘化的人是大师;什么人不是大师,能把复杂化神秘化的东西科学化简单化的人不是“大师”;因为神秘,所以大师能让人产生顶礼膜拜之感,进而诈骗他人;因为简单科学,所以“非大师”就是一个普通人。易经是科学绝对不是神秘学,所以我愿做一个普通人而不愿做“大师”。

    Q4:什么是杨公风水,杨公风水的来龙去脉

    风水中什么是峦头派:是以地形为选择之本,观察来龙去脉,追求审美意境
    特别注重地表;地势;地物;地气;土壤及山川走势,隧青于山清水秀之处
    以形法为主导的理论即“峦头派”。 风水中什么是理气派:是以时间和空间两方面考察人体与地的气候;

    Q5:为什么说托名杨公的“七十二龙”为风水学

    扬筠松唐代形派大师,唐僖宗封他为国师,唐亡后他断发隐居,后死于虔州,葬于雩中药口,自称救贫先生,传闻他撰写了(疑龙经)、(撼龙经)、(三十六龙)等书,托名于扬公的这些书籍,有的可能是从宫中窃出来的,以自己的名义传播,

    Q6:杨公的“七十二龙”伪风水学吗?

    时下有人以七十二阴阳龙风水术而自称为“杨公风水术”,其实都是在托名于杨公。为何这样讲呢?好好研究一下罗盘发展历史就可以得知了。
    一:七十二龙每龙有五度,而在唐时工艺制造水平,是无论如何造不出如此精细的罗盘。
    二:指南针是在宋代以后被发现而广泛运用于航海。距杨公时期有几百年。
    三:七十二龙在风水实践操作中,如平冈,山龙中因龙运行形势千姿万态,山龙的高矮肥瘦宽平屈曲等,以七十二龙来格龙有着绝对的操作不精确性,格龙不说是人工操作,就连机械操作,都不可能在五度内来能精确下来。更何况在一千年多前没有现代工艺罗盘的唐代呢。
    这对杨公重“龙法”的纲领格格不入,因为一有错误出入,格龙便是又一种五行概念,而吉凶全盘不同。所以稍有点寻龙赶山经验的地师,见识了许多山龙后,以此七十二龙格龙一票否决可也。而且立向上,在唐代的现有工具很难精确到七十二龙小小五度格线内。这是当时制造工艺所决定的了。是不容能有任何改变的客观条件。至于任何一门理论都有它的应验与不验处,不是本文探讨内容了。事实上考证杨公在赣留下的大量手笔来说,亦有许多解不通的地方。
    而大江南北发福无数手笔中,亦绝非都得用七十二龙阴阳龙理法所作。至于说七十二龙,产生当至于宋代以后,宋代理学的昌明,很多发明建树均托前人之名,为何宋代后呢,始出宋厉伯韶与陈彦绎之诀中:先识穿山虎,方识透地龙,浑天开宝镜,金月水相逢。穿山虎即七十二龙,透地龙,即混天六十甲子龙。这便是关于七十二龙最早的记载了。
    2、杨公的定向工具
    那么杨公没有精确到几度线位的工具,如何来定向呢,即:目测,加手中所持竹杖,以“倒杖法”顺承来脉山龙,而前亲后倚,挨左闪右等等,有法度,来定向了。有人会问,不用罗盘也能立向定位吗?答案杨公给出了,也做过了。这便是上层的形法家所用的功夫。有邑药口坊芒筒坝建立的管氏宗祠,即所世称的“板凳定向”的宗祠。因板凳定向的故事而留存至今。事实上杨公长期风水活动中,这样的故事还很多。更多的时候,他手中的竹杖便成为其定向工具。
    假如杨公用上木制的粗糙小圆罗盘,我们来推断下:
    一:因历史工艺的水平的有限,加上二十四山,天星,天干地支,以及其所创制的双山天盘一层外,不可能会有现代罗经这么复杂这么多的层次了。推其量也就这么些东西。而圆木盘中有一小池,中间注水,所以古多称为“天池”,水中再放人工磁化的指南针,利用其在水中的浮力来辨方向。
    二:天池中间不是注水而是有支轴架起磁针。这比放在水里方便得多了,不用走到何处山上,得准备托起磁针的水源,而且极易将磁针泼出。
    注意:支轴架起磁针这种工艺水平,曾引起的科学界大讨论,这种罗盘的出现,称为旱罗盘,注水的称为水罗盘。其有较力的考古实物说服力只是出现在宋代古墓及航海应用中。所以说工艺水平,是决定罗盘发展的第一决定性因素。不管前面的水罗盘也好,还是旱罗盘也好,都是在宋代航海技术中才得到应用。目前科技及考古界能有力地证明地也只是在宋代中出现过。而唐代有否实物出现,杨公到底有否用过罗盘呢,还不能定论。
    但不弄清祖师爷用什么工具,何以谈其所用之法呢。所以这也给风水界造成了很多想象与不可捉摩空间,任何门派和理论都似乎可以打杨公牌或借杨公之名。
    3、相关经文中记载罗经的疑点
    虽然罗盘是被应用于宋代的航海中,但风水术家们也在用来定向工具。于是有一说,罗盘是堪舆家发明的。
    唐时的仆氏,所注《雪心赋》中:“立向辨方,的以子午针正”,那么这个子午针究竟是什么呢。是罗盘,还是磁针?所以有必要弄清。这个可能是较早的罗盘,法以二十四,天于地支,二十四山等几层。如果是罗盘的话,则罗盘历史又要推到唐代了。事实上目前还找不到有力证明。
    在北宋沈括《梦溪笔谈》卷二十四里说道:“方家以磁石磨针锋,则能指南。”那么仆应天所说这个子午针,就是指的人工磁化了指南针而已。并不是罗盘。
    4、早期的罗盘形式与考古界的认识
    指南针的发明并无确切的时间及发明者出现,在北宋曾公亮的《武经总要》中曾提及在行军时用「指南鱼」来帮助辨别方向,至於「指南鱼」则是一片薄如鱼状的钢片,五分宽,两寸长,肚皮处有下凹,形状有如小船般,在经过磁化的步骤后,浮在水面就能辨别南北。
    北宋的沈括在《梦溪笔谈》一书中,更记载对於指南针的制作方法要确定方向除了指南针之外,还需要有方位盘相配合。最初使用指南针时,可能没有固定的方位盘,随着测方位的需要,出现了磁针和方位盘一体的罗盘。
    这是当时制造工艺所决定的了。是不容能有任何改变的客观条件。至于任何一门理论都有它的应验与不验处,不是本文探讨内容了。事实上考证杨公在赣留下的大量手笔来说,亦有许多解不通的地方。
    而大江南北发福无数手笔中,亦绝非都得用七十二龙阴阳龙理法所作。至于说七十二龙,产生当至于宋代以后,宋代理学的昌明,很多发明建树均托前人之名,为何宋代后呢,始出宋厉伯韶与陈彦绎之诀中:先识穿山虎,方识透地龙,浑天开宝镜,金月水相逢。穿山虎即七十二龙,透地龙,即混天六十甲子龙。这便是关于七十二龙最早的记载了。
    详情参考: http://www.hbfengshui.com/html/fengshuidili/20070614/213.html

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